¿Cómo llamarán los historiadores del futuro a nuestra época?

CÓRCEGA, BONIFACIO

Se supone que podemos conocer el pasado y el presente —por medios distintos— y presumir lo que pasará en el inmediato futuro, pero no es tan fácil.  En el año 476 nadie sabía que con la caída del Imperio Romano comenzaba la Edad Media, y en 1492, con la llegada de Colón a las islas del Caribe  y la caída de Constaninopla no se sabía que comenzaba la Edad Moderna, etcétera. Hay evidencias de que estamos incursos en una nueva era, pero no nos hemos apercibido del todo; dentro de cien años se definirá su comienzo que nosotros no advertimos. Cuando miramos hacia atrás vemos a las poblaciones que nos precedieron en manos de charlatanes, falsos profetas (¿los hay verdaderos?) y miedos absurdos. Hoy es igual, las teorías conspiratorias, o conspiranoicas, se difunden gracias a Internet y cobran una fuerza inédita. Somos muchos y estamos aislados en nuestros precarios yos, pero intoxicados, uno a uno, o sea, todos, por esa nube de información radioactiva de Internet. Reina la imagen, a ser posible en movimiento, así que cunde la analfabetización funcional y el límite entre la realidad y la ficción se diluye, somos tan crédulos e ignorantes (en cierto modo) como los milenaristas medievales. El mayor invento de comunicación del siglo es nuestro mayor aislante: Internet.

La política se ha convertido en todas partes en el arte del engaño deliberado al servicio de los intereses económicos de los más ricos y la brecha entre ellos y los demás se acrecienta día a día; muchos economistas honestos sospechan con fundamento que eso es algo inherente, y presente desde sus inicios, al capitalismo.

La verdad, sostiene el historiador militar Anthony Beevor, ha dejado de tener importancia, en el Brexit, en las guerras de Oriente Medio, en los nacionalismos europeos, en el populismo estadounidense. El respeto a la verdad ha dejado de ser condición de las democracias, como nunca lo ha sido de las dictaduras.

Beevor sostiene algo evidente, que las guerras ya no se libran en campo abierto entre ejércitos, sino en las ciudades y con agentes infiltrados entre la población no combatiente. La inmigración masiva y las altas tasas de natalidad de los países pobres también evidencian esa urbanización. Por primera vez desde Babilonia somos más los que vivimos en ciudades. Me entero de que en Estados Unidos, el ejército más poderoso e ineficaz del mundo se entrena ya entre rascacielos y barrios de chabolas simulados.

En 1980 cambió también la economía, se tornó absolutamente global, mientras las políticas que debían regularla y hasta contenerla seguían siendo locales, nacionales o todo lo más regionales, como la UE. El fin de las limitaciones financieras, el libre comercio, la desregulación, la globalización total para la economía, que no para las personas —los dólares se mueven sin fronteras que detienen en cambio a las personas—. Como respuesta, aparecen las lealtades locales, los ya periclitados nacionalismos que el turismo masivo no corrige, sino que los incrementa; no hay nadie que viaje realmente menos, con menos provecho y más palurdamente que un turista de viaje organizado en su capsula nacional de origen.

Partidos políticos, mal o bienintencionados, sindicatos, comprados o luchadores, iglesias, todos estos estamentos se ven superados por la realidad global. La gente se torna escéptica y crédula a la vez, conectada y aislada por los mismos instrumentos; va a ser cierto lo que afirmaba una de las políticas más nefastas del pasado siglo, que no existe eso que llaman sociedad.

¿Cómo llamarán los historiadores del futuro a nuestra época? Quizás la Era Internáutica, quizás la de la Posverdad, quizás no la llamen la Última Edad, porque ya no existan los historiadores, sino sólo ricos muy ricos y pobres, simplemente pobres. Un mundo feliz, o por emplear el idioma dominante, A Brave New World. Huxley y Thatcher tendrían razón.

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Me releo, lo que confieso con cierta vergüenza que me gusta, y no me gusta lo anterior: demasiado pesimista, ultrarrealista. Procuro añadir esta coda más optimista, voluntariosamente optimista. Sólo hay una forma exitosa de estar en el mundo: acumular, consumir, hacerse muy rico. No me interesa ni sabría instalarme en esa forma. Me interesa la de seguir haciéndome preguntas, aunque no obtenga respuestas, me interesa ampliar mi mirada, comprender, aislarme por voluntad propia del ruido y las imágenes en continuo movimiento, me interesan los excluidos del sistema, buscar formas de vida diferentes a la única que propone el capitalismo: explotar o ser explotado. Me gusta leer, escribir, follar, viajar de verdad para estar en los sitios no para tacharlos de una lista. Me gusta más la admiración y el entusiasmo que el diletantismo sarcástico, tratar al sabio, no al resabiado. Me es más útil para llevar una vida buena leer a Séneca o a Epicuro que el último índice de cotizaciones o el discurso banal de un rey. Cuando oigo que no hay otra manera de hacer las cosas (nuevamente Thatcher) me apresuro a buscar la forma de hacer las cosas de modo distinto; ese es mi elitismo irrenunciable. No necesito estar jugando siempre con objetos nuevos (me dan lástima esos jóvenes desorientados haciendo cola ante Apple para hacerse con el último ingenio inventado). Me enseña más un niño no resabiado que un bróker de éxito. Me siento más próximo a las putas que a las beatas, a las brujas que a los inquisidores, a los leones que a los mártires cristianos. Y espero como siempre que las mujeres, algunas, las mejores mujeres me señalen el camino. Y es que en el fondo no me interesa más ecologismo que el que asegure la vida humana en el planeta ni más feminismo que el que asegure una vida mejor a los varones; si seré egoista...