Las ficciones que dan sentido al mundo (continuación del post anterior)

 Homo homini lupus est (El hombre es un lobo para el hombre) Plauto, popularizado por Hobbes

Equiparar las realidades intersubjetivas compartidas a los mitos, que también lo son, no es realista y reduce los argumentos del post anterior a casi nada y de ahí la conclusión de que operan cada vez menos (los mitos, claro). El Homo sapiens domina el mundo porque sólo él es capaz de tejer una red intersubjetiva de sentido, una red de leyes, fuerzas, miedos, coerciones, premios e incluso entidades y lugares que ‘sólo’ existen en su imaginación común.

Otros animales quizás (yo creo que sí) imaginan cosas; un gato al acecho de un pájaro en un tejado probablemente imagina el sabor de ese pájaro, pero ese gato y el resto de animales están confinados al reino objetivo de las cosas que ya existen, describen la realidad. Nosotros utilizamos el lenguaje y la imaginación para crear realidades completamente nuevas que no existían antes, como el dólar o Google o La Unión Europea. 

La cuestión es decisiva porque si sobreviven los osos polares o los glaciares o las selvas tropicales, dependerá de realidades intersubjetivas como la Unión Europea o el Banco Mundial. Un león puede correr, saltar y matar, pero un banquero que sepa poner pleitos es más poderoso que el más poderoso león, también para matar.

Esa capacidad imaginativa es la que también separa las ciencias de la vida, la biología, de  las humanas o humanidades. Comprender el desarrollo de esas entidades intersubjetivas, como los dioses o las naciones, por parte de los historiadores no tiene nada que ver con estudiar entidades como la célula o la evolución.

Yo creo que los animales tienen sueños (mi perra sueña y a veces tiene pesadillas), y si existe tal cosa, también alma, pero no tienen imaginación. La imaginación y el lenguaje, que se complementan, permiten tejer esas redes y cooperar entre humanos que ni se conocen. Y adueñarse del mundo.

Los relatos intersubjetivos no dependen de hormonas ni neuronas (es un decir, probablemente claro que dependen, al menos de las neuronas), y por eso la biología no puede explicar el curso de la historia. Porque las cruzadas no fueron disputas territoriales, como las de las bandas de chimpancés. Pensar en términos históricos significa adscribir poder real a dichos relatos, aunque no se obvien los factores objetivos, como el clima o las mutaciones genéticas. La diferencia entre Corea del Norte y del Sur no está ni en los genes ni en el entorno, aunque el norte sea más frío y montañoso, sino a que comparten ficciones distintas.

Las ficciones de este género no sólo no disminuyen sino que aumentan y en todo caso cambian. Dentro de varios siglos quizás los derechos humanos o el comunismo nos parezcan incomprensibles, como hoy lo son la brujería o los autos de fe, pero seguirán existiendo relatos, cada vez más fuertes y compartidos y eso nos llevará a las estrellas o a la extinción. Si queremos aventurar nuestro futuro, no bastará con descifrar genomas o establecer proyecciones estadísticas, habrá que descifrar las ficciones que dan sentido al mundo.
  
Los lobos viven en una realidad dual, la de los bosques, páramos y ríos, y la de sus miedos, alegrías y deseos. Los humanos vivimos en una realidad de tres capas, además de los ríos y bosques y de las alegrías y otras emociones, vivimos entre naciones, dioses y compañías y dinero. A medida que la historia ha ido avanzando, el impacto de los ríos y bosques ha ido disminuyendo, el de las emociones se mantiene, y aumentan el de esas otras realidades de nuestra última capa. Jesucristo o Buda, Apple o la OTAN, Rusia o la República francesa han represado ríos y hecho desaparecer bosques. Es probable que la creciente capacidad tecnológica haga esas u otras ficciones cada vez más poderosas. Los humanos, en cierto modo, no tejemos la historia, sino que la historia gira en torno a esos relatos de ficción. Una red de relatos que ha ido ganando fuerza y ha empujado la historia desde la Edad de Piedra hasta la Edad del Silicio.
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